miércoles, 27 de enero de 2010

PERO, ¿QUÉ PASA EN HAITÍ?

http://www.adital.com.br/site/noticia.asp?lang=ES&cod=44536La invasión humanitaria de EE.UU.

James Petras

Adital -

Entrevista al profesor norteamericano James Petras

Desde Montevideo (Uruguay)

Comentarios para Radio Centenario del sociólogo norteamericano, Prof. James Petras desde Estados Unidos.

Chury: Petras, ¿cómo te va?

Petras: Aquí estamos, muy bien, preparando para la entrevista sobre esta acción criminal de las fuerzas norteamericanas que están invadiendo Haití y bloqueando las diferentes expediciones médicas que están tratando de ayudar allá al pueblo que está sufriendo por la catástrofe.

Chury: Un tema realmente grave y está trascendiendo al mundo la actitud asumida por el gobierno de Obama en estas circunstancias porque no hay dos lecturas: Estados Unidos está aprovechando una coyuntura desgraciada para tomar el poder en Haití

Petras: Sí, principalmente una reflexión de la centralidad militar en la política externa norteamericana que no es simplemente en el caso de Afganistán o Irak. No tiene otros medios para intervenir en crisis, siempre mandan las fuerzas militares primero a conseguir el control tanto de las bases militares, el puerto y todos los sistemas de comunicación.
Los franceses y otros países se están quejando fuertemente por el hecho de que sus aviones de ayuda médica no podrían entrar en el aeropuerto. Lo que es un gran contraste es que los cubanos en las primeras 24 horas hay apoyado un hospital médico que está tratando a cientos de pacientes cada día las 24 horas por día. Y la pequeña delegación cubana ha tratado 20 veces más pacientes que todo el equipo norteamericano que sólo ha tratado a 60 pacientes hasta ahora, entre los miles que están heridos.
Y esta intervención militar hay que analizarla porque como no tiene ningunos equipos civiles activos en el exterior, siempre mandan a los militares porque todo el dinero del gobierno está canalizado a la parte militar.
Por eso quedan paralizados cuando tienen que actuar como civiles. Y este militarismo tiene una larga historia. Me imagino que los alumnos de escuelas uruguayas recuerdan la invasión de Montevideo por los marines en 1858. Y deben recordar que la principal fuente de entrenamiento para los militares que han creado esta situación de pobreza en Haití eran entrenados por los marines en 1915 que formó la base del poder de la familia Duvalier, la dictadura de 30 años que terminó en 1986.
Este sistema dictatorial robó todo dinero de la isla, controlaron miles sino miles de millones de dólares que entraban al tesoro y después por fin el pueblo de Haití eligió un gobierno, de Bèrtrand Aristide, un ex cura, como presidente; un hombre populista, nacionalista, que no quería privatizar los recursos, el sistema de electricidad y telecomunicaciones entonces el Banco Mundial y el Fondo Monetario no permitieron entrar ningún préstamo y eso también perjudicó al país.
Otro asunto es que como consecuencia de lo que pasó con Aristide, con su popularidad y sus programas sociales, el gobierno de Bush tumbó a Arístide con la invasión y el rapto del presidente Aristide que lo derrocó y pusieron un gobierno títere. Y este gobierno títere, conforme con las presiones del gobierno norteamericano y el Fondo Monetario, siguió la misma política favoreciendo a los ricos y a las empresas maquiladoras.
Por eso el país es pobre. Los que hablan de la pobreza en Haití no explican la historia de intervención norteamericana, no explican el apoyo de la dictadura de Duvalier, no hablan de la invasión y rapto del presidente Aristide. Esa es la fuente política de la pobreza. Y un punto más: los ricos se han beneficiado ¿y sabes qué? Las casas en el barrio de los ricos no están tan afectadas por el terremoto, siguen viviendo allá tras de las rejas los grandes ricos.
Por eso los marines entraron a proteger la propiedad de los ricos. Y cualquier pobre, cualquier persona con hambre con niños en la familia que se están muriendo de hambre, que trata de conseguir alguna comida en alguna tienda, ahora tiene que enfrentar a los marines y las balas que ya mataron e hirieron a algunos muertos de hambre protegiendo a los ricos.
Frente a la catástrofe, la primer consideración es proteger los barrios ricos y los almacenes que están vendiendo la comida en el mercado negro

Chury: Parece ser que el terremoto se puso como un servidor de los Estados Unidos para ocupar definitivamente Haití ¿no?

Petras: Sí, pero fíjate la resistencia. Lo que llaman las pandillas, realmente son una mezcla de gente con hambre, son grupos políticos organizados y pandillas, son una mezcla de todo y todo lo que tienen en común es que quieren comer, quieren agua, quieren reconstruir la casa, la casa, quieren encontrar los familiares bajo las piedras caída y no pueden quedarse con los brazos cruzados mientras las patrullas militares pasan buscando muertos y hay gente que grita bajo los edificios y los marines sólo buscan castigar a cualquier muerto de hambre que trata de conseguir una bolsa de harina.
Eso va a detonar un gran levantamiento. Ya tenemos el caso del terremoto en Managua en el año 72 que provocó un levantamiento, tenemos el caso del terremoto en la ciudad de México que detonó una gran organización de barrios y una fuerza popular en todos los barrios populares de México por la falta de atención del gobierno Federal. Hay que ver cuáles son las consecuencias de esta forma criminal de actuar de Estados Unidos. La gente no va a olvidar que cuando tenían hambre y sed los oficiales del gobierno entregaron los puertos y las facilidades a los marines.

Chury: Pero lamentablemente México hoy está siendo más víctima de los EE.UU. que lo que era en el 62.

Petras: Eso es cierto, pero digo que en el momento que la gente tiene que tomar las medidas en sus propias manos. Y la poca solidaridad que existe en Haití es entre los familiares, entre los barrios, las comunidades, los amigos. Hay solidaridad, hay ayuda para tratar de encontrar cadáveres o heridos. Pero es entre el pueblo la solidaridad y la ayuda, no viene de todos estos oficiales, ONG, funcionarios de ayuda que están organizando reuniones y pasando papeles más que redistribuir comida.
La Cruz Roja sólo ha dado 80 mil paquetes de comida. Fíjate que en un país de millones, 80 mil es una gota en el mar. A pesar que han recibido más de 500 millones de dólares, ¿dónde va ese dinero, a qué bolsillos va? ¡Los grandes robos y estafas! Simplemente anuncian que va tanto dinero a Haití, pero no dicen a qué manos va a pasar este dinero. Si pasan 500 millones, hasta que llegue al pueblo en los barrios yo creo que van a ser menos de 50 millones.

Chury: ¿Qué pasa con las Naciones Unidas y Banki Moon?

Petras: Bueno, las Naciones Unidas con las tropas encabezadas por Brasil pero incluyendo a los uruguayos, han actuado como la guardia de los ricos allá protegiendo la política norteamericana y ahora que el terremoto tumbó el edificio de Naciones Unidas no sé cuántos soldados de qué países han muerto. Pero la pregunta es ¿qué están haciendo estas tropas durante tantos años?
Porque entraron al país cuando Estados Unidos derrocó al presidente elegido Aristide y desde ahí en adelante sirven como una guardia represora de cualquier movimiento constitucionalista que trata de restaurar en el gobierno al presidente Aristide.
Ahora mismo están volviendo a esta función. Los soldados de Naciones Unidas no han hecho nada para alimentar al pueblo y encontrar cadáveres; sólo sirven para circular en los barrios populares tirando balas contra cualquier persona o grupos de personas que buscan comida entrando a algunas tiendas que quedan. Pero ayuda humanitaria, olvídalo.

Chury: Petras, Estados Unidos ha conseguido un nuevo lugar para quedarse con sus fuerzas militares ¿no?

Petras: Sí, por razones de agresión contra Cuba y contra Venezuela. Esa es la razón estratégica. Tienen bases militares en Curazao, en Colombia, en Panamá, en El Salvador y ahora también tiene una base militar con más de 20 mil tropas y marines que están ocupando Haití bajo el pretexto humanitario.
No hay que olvidar que utilizaron el pretexto de intervención humanitaria para establecer bases militares en Kosovo y con la quiebra de Yugoslavia aprovecharon para intervenir, quebrar el país y conseguir un pedazo de territorio en la parte separatista de Kosovo. Eso de ayuda humanitaria es un viejo canto porque con los militares no es humanitaria, es militarista, es imperialista.

Chury: Dejamos por un momento esto estupendamente tratado por tí, pero quería preguntarte tu opinión sobre el resultado final que se produjo en las elecciones de Chile.

Petras: Eso hay que ver qué pasó. Yo creo que los diarios hablan de la popularidad de Bachelet pero la realidad es que la figura de Bachelet es una cosa y la política de concertación y su gobierno son otra cosa, porque en realidad las desigualdades en Chile han crecido de una forma muy profunda entre los millonarios y los pobres. Y el derechista Piñera ha utilizado esta brecha para castigar al gobierno. Mucha gente pobre votó para castigar la concertación por el descuido de las reivindicaciones populares.
Hablan de la reducción de pobreza pero pasar de la miseria hacia la pobreza no es un gran salto cuando ves automóviles Jaguar y Mercedes Benz pasando frente a las casas pobres yendo hacia el barrio alto. Las desigualdades son muy profundas en Chile y la arrogancia en las clases altas y clase media alta es un factor emotivo también en Chile. Los intelectuales chilenos pretenden que son algo especial los chilenos. Hablan de que «nosotros somos europeos» y se olvidan que el 50% de la población tiene descendencia de mapuches.
El abuso de los pobres en Chile es brutal; la represión de huelgas, el asesinato y encarcelamiento por las protestas indígenas, están entre los más brutales en todo el continente. Y lo que hay que ver en Chile es las enormes reservas económicas que los gobiernos han acumulado, mientras hay desinversión en educación, desinversión en pensiones, desinversión en el tratamiento familiar porque hay clínicas pero mal financiadas con colas y esperas para mucha gente.
Hay que contrarrestar eso con el discurso oficial que dice que Chile es próspero, que Chile es estable entonces hay un enorme contraste, una provocación entre las condiciones populares y el discurso eufórico del gobierno. Creo que estos factores políticos, sociales y psicológicos han costado bastante al gobierno. La gente debe reconocer que Chile no es un paraíso para los pobres. Ahora, por falta de una alternativa más a la izquierda, la gente votaron a la derecha -por la concertación- o no votaron.
Y vemos que la derecha dura vuelve al poder pero con un condicionamiento porque el nuevo elegido dice que va a continuar la política de los socialistas y democristianos. Las diferencias en la política económica son mínimas. Y sobre la posibilidad de privatizar la única empresa minera importante de cobre que queda, sobre eso sí hay diferencia.
Pero de fondo la política neoliberal que el gobierno anterior practicaba va a continuar y por eso las sonrisas y abrazos entre Bachelet y Piñera se entienden entre sí por eso tocan bombos y platillos porque el hecho es que las clases dominantes se sienten tan seguras con el nuevo gobierno como con el viejo. Y yo conozco varios empresarios en Chile que financiaron a ambos candidatos y cuando les preguntaban decían mire, para nosotros son iguales, estamos comprando seguros. Si uno o el otro gana terminamos igual.

Chury: Petras, se nos ha terminado el tiempo. Simplemente te quiero agradecer muchísimo la precisión de tus comentarios. El martes próximo estaremos en contacto nuevamente.

Petras: Una cosa más Chury: si pueden enviarme las transcripciones de la semana pasada y de esta. Y otra cosa: los medios están pidiendo al público canalizar dinero para Haití. Yo digo que hay muchos estafadores manejando estos fondos, muchas instituciones poco eficaces. Yo tengo toda la solidaridad con el pueblo de Haití y quiero que todos canalicemos el máximo. Pero ojo: cualquier dinero o ayuda se canaliza a partir de instituciones no oficiales porque si no la burocracia va a comerse el 80% de estas donaciones y contribuciones.
Si alguna misión por ejemplo de organización popular puede llevar por mano la ayuda, el grano, la comida o lo que sea, y que se pueda controlar la contribución directamente al pueblo y no pase por una docena de bolsillos, es una forma de canalizar la ayuda y no simplemente mandarla por las fuentes oficiales, que como decíamos antes, van a comer la gran parte de esta ayuda humanitaria.

Chury: Está perfecto Petras. Te mando un gran abrazo.

Petras: Un abrazo, chau.

[www.voltairenet.org/ - 23 de enero de 2010]

SANIDAD: NI COPAGO NI PRIVATIZACION

Desde diferentes partidos políticos y sectores empresariales, con la disculpa de la crisis, se está difundiendo en todos los medios la idea de una supuesta “insostenibilidad del sistema sanitario público”, por lo que “para salvarlo” sería imprescindible la introducción de medidas de copago.
Esta campaña pretende obligarnos a pagar dos veces por los servicios sanitarios (los usuarios tendríamos que pagar, en el momento de la utilización, ciertos servicios que ya son financiados con nuestros impuestos), mientras se dedica dinero público a rescatar a la banca privada y a otros fines ajenos a las necesidades de la población.
Desde la Coordinadora Anti Privatización de la Sanidad (CAS) hemos lanzado una campaña estatal de información y recogida de firmas (que debería acompañarse de movilizaciones en todo el estado) para frenar esta injusta medida, a la que puede adherirse cualquier grupo u organización que esté de acuerdo con sus contenidos.

Os invitamos a participar, esta es una campaña de tod@s

Apóyala y difúndela enlazándola en: www.casmadrid.org

Para más información: http://www.rebelion.org/noticia.php?id=99398

ADEMÁS, QUIEREN AUTOMATIZAR LAS PETICIONES DE CITA:

http://www.casmadrid.org/index.php?idsecc=noticias&id=1724&titulo=NOTICIAS

martes, 26 de enero de 2010

miércoles, 20 de enero de 2010

NUEVAS ANDANZAS DE LA SGAE

Bien
una nueva chorrada adorna el intelecto de nuestra querida y maravillosa SGAE (¡que me cobren, que he utilizado la palabra "querida" que seguro que sale en alguna de sus canciones institucionalmente apropiadas!).
La víctima esta vez es nada más y nada menos que ¡¡¡LXS PELUQUERXS!!!!genial!! ahora es delito también escuchar música en la peluquería.
La noticia salió hace unos días, y algunas peluquerías están protestando. Los de la SGAE quieren cobrar por poner la radio, y lxs peluquerxs instan a sus clientes q que traigan la música con tal de que no parezca un cementerio el local. Alguans han puesto carteles como "Si quieres escuchar música trae tu propio iPod, pero por supuesto con música legal"...esto es el colmo, ya no saben que hacer para enriquecerse.
Para lxs que visteis el especial nochevieja de la 1, José Mota hizo una gran parodia a esta parodia de Sociedad de payasos: salia cantando en la ducha y uno de la SGAE le intentaba cobrar por cantar en la ducha,y le llenaba de seños en plan pelicula "sicosis".

En contra posicion, y auqnue no esoy muy informada, han propuesto liberar el mercado de la propiedad intelectual para que otras asociaciones combatan el monopolio de la SGAE...veremos a ver...


http://www.libertaddigital.com/internet/la-sgae-exige-a-un-peluquero-que-pague-por-poner-la-radio-en-su-local-1276375571/

lunes, 18 de enero de 2010

BOICOT ISRAEL

Como sabéis, se cumple un año del fin de la operación Plomo Fundido que el Estado sionista de Israel lanzó contra Gaza el pasado año. A pesar del tiempo trasncurrido, la situación está lejos de mejorar. Por eso, sigamos activxs. Os pasamos el enlace de una nueva iniciativa participativa en lo tocante al boicot a productos isrealíes.

http://www.boicotisrael.net/

viernes, 15 de enero de 2010

Haití

Que bien viene un oportuno desastre natural para vender solidaridad y comprar de saldo buena conciencia. Hasta la próxima catástrofe. El capitalismo es así: todo lo convierte en mercancía a su antojo. Hoy es Haití, ayer el tsunami asiático, mañana ya veremos. La mano ciega del mercado global (y de sus fetiches y dioses únicos) tienen una veta inagotable en la pobreza: de ella se nutren, ella es su razón de ser aderezada con unas gotas de ignorancia y un aliño extra de miedo atávico a las fuerzas desatadas de la naturaleza. Ahora vamos a reconstruir Haití: su torre de control del aeropuerto, sus hoteles de renombre, sus infraestructuras turísticas de lujo, su palacio presidencial y el de justicia, su catedral… A la población le ofreceremos agua mientras tanto y migajas de comida racionada, barracones de quita y pon, curaremos aprisa y corriendo sus heridas, enterraremos sus cuerpos descompuestos y le daremos palmadas de condolencia en el hombro. Y regresaremos con una postal de la aventura. ¡Qué personas más cojonudas somos! ¡Pobre gente la gente pobre! Quizá volvamos en un viaje de placer pasados unos años para observar que siguen igual, a la espera del siguiente terremoto, en la miseria camuflada en sus simpáticas y exóticas sonrisas. Y vuelta a empezar. El círculo infernal del capitalismo engulle todo: crisis, movimientos telúricos, derechos humanos y justicia social. Y siempre sale más engreído y estúpido, más gordo y robusto. Hasta que no degluta el planeta entero no cejará en su empeño de explotar hasta la última plusvalía de su propia irracionalidad.

PARA INFORMARNOS

http://www.cubadebate.cu/reflexiones-fidel/2010/01/15/la-leccion-de-haiti/

http://www.rebelion.org/noticia.php?id=98680

http://www.publico.es/espana/285653/munilla/recomienda/terremoto/haiti/zapatero/evite/acercarse/tomar/comunion

http://www.publico.es/internacional/285813/patrobertson/haiti/maldito/pactodiablo

jueves, 14 de enero de 2010

PROPUESTA DESDE TRAFICANTES DE SUEÑOS

Espacio de formación y producción de
NOCIONES COMUNES

A pesar de la importancia que tiene el abrir circuitos de formación propios, los movimientos sociales pocas veces hemos sido capaces de poner en marcha instituciones colectivas estables donde los saberes dispersos pudieran agruparse y derivaran en reflexiones compartidas. Necesitamos poner en común esos saberes que se acumulan en las desviaciones críticas que muchas militantes atesoran y otras veces petrifican en departamentos universitarios. Por este motivo, sólo una apuesta formal por el aprendizaje colectivo puede permitir la reapropiación de esos conocimientos y la puesta en circulación de saberes útiles para nuestras prácticas rebeldes. Por otro lado, estos saberes críticos tienen una columna vertebral compartida que debe ser señalada, ya que todos ellos atienden a las tradiciones del pensamiento radical del post-68. En ese sentido la preocupación por “lo subalterno”, la superación de la clase obrera como sujeto protagónico de las luchas y los factores de raza y género han reconfigurado los análisis sociales, políticos y económicos en un mundo donde el cruce biográfico y la proliferación de las realidades marginales (ahora mayoritarias) han reconfigurado el esqueleto central de la política en torno a la definición y defensa de lo común. Lejos quedan, salvo como penúltima trinchera, las viejas instituciones del Welfare, hoy derrumbadas ante la ofensiva neoliberal. Y todo lo común, incluido en primer término la producción de conocimientos, sufren el asedio de un capitalismo voraz en el consumo material e inmaterial.
Los sujetos se multiplican y las trayectorias se dispersan, por lo que todo intento por pensar y formarse en común es un esfuerzo por arruinar la lógica de la separación. Pero el reto central es investigar la diversidad sin homogeneizarla, de pensar y conceptualizar su marginalidad sin reducirla. Y, en definitiva, de crear trayectorias comunes de formación y análisis entre gentes distintas que pretendan hacer un diagnóstico conjunto de la realidad desde ópticas renovadas.
Por eso proponemos un espacio para la formación y producción de nociones comunes, que pueda recoger muchos de los saberes y prácticas relevantes para el movimiento, acumular y transmitir la memoria de las luchas, imaginar líneas de fuga, dar cuerpo a los conceptos que necesitamos y abrir nuevos espacios de conflicto. En este espacio es donde se estudiarían algunas líneas básicas que aplican los movimientos sociales y el pensamiento crítico: territorio-metrópolis, migraciones-postcolonialidad, feminismo-etnia-clase, producción cultural, historias subalternas o subjetividades marginales.
Todo este empeño es el que no podemos hacer solas en Traficantes de Sueños, nosotras nos ofrecemos a construir el primer armazón, pero os invitamos a que penseis más detenidamente esta idea con nosotros y nosotras.
Por eso os convocamos a una primera reunión el lunes 18 de enero a las 19:30 en Traficantes de Sueños, Calle Embajadores, 35, Local 6.
¡Os esperamos! Un abrazo, TdS.

miércoles, 13 de enero de 2010

contra el racismo del gobierno italiano

http://www.rebelion.org/noticia.php?id=98594&titular=1-de-marzo-d%EDa-sin-inmigrantes-


Italia y Grecia también celebrarán la iniciativa que partió de Francia
1 de marzo, día sin inmigrantes

Sara Farolfi
Il Manifesto

Traducido para Rebelión por Gorka Larrabeiti


Llega también a Italia, a la Italia de Rosarno, el día sin inmigrantes. Gracias a cuatro mujeres que han decidido abrir una brecha en el muro de la costumbre lanzando a la vez que en la Journée sans immigrés, un uno de marzo a la italiana. El movimiento ya está en internet, donde ha reunido más de 20.000 contactos, mientras por todas partes van naciendo "Comités del 1 de marzo".

La han llamado "huelga de los extranjeros". Quien pueda, dejará de trabajar, pero también se propone una huelga de consumos, compras e incluso de hambre. Una huelga de todos, italianos y extranjeros. No importa cómo, pero el objetivo, tal y como explica Stefania Ragusa en Il Manifesto, es el de enviar una señal fuerte, un grito fuerte y claro no sólo para enseñar los cimientos invisibles sobre los que se apoya nuestra sociedad del bienestar, sino también porque la defensa de los derechos de los migrantes nos compete a todos y "la historia nos enseña que lo que el Estado hace a los extranjeros hoy, mañana se lo hará a sus ciudadanos".

http://www.ilmanifesto.it/archivi/fuoripagina/anno/2010/mese/01/articolo/2153/

N.d.T.:
Hay un comentario a la noticia que afirma que la iniciativa también ha cuajado en Grecia, donde se registran 11.000 adhesiones en pocas horas.

martes, 12 de enero de 2010

ACTIVIDAD EN EL NUEVO PATIO MARAVILLAS

El 18 de enero de 2010 se cumple el primer aniversario del fin del bombardeo de Israel sobre Gaza; ataque que duró desde el 27 de diciembre de 2008 hasta el 18 de enero de 2009 y que terminó con la vida de 1.412 palestinos. El documental “To Shoot An Elephant” (TSAE) narra, desde el interior de la Franja de Gaza, lo ocurrido durante aquellos días. Convertido en narración directa y privilegiada de los bombardeos quiere ser herramienta para hacer frente a la propaganda israelí y al silencio internacional.

Por su condición de testimonio de la población civil, TSAE se convierte en material legítimo para narrar lo que allí ocurrió. Es imagen insustituible para ver lo que ocultan los mass media, banda sonora privilegiada para escuchar a quienes viven bajo el control sionista... Fragmento de realidad que muestra cómo es la vida en una guerra en la que no hay posibilidad de escapar.

Sinantena tv presenta, el 18 de enero a las 20h en el nuevo Patio Maravillas de Madrid (C/ Pez, 21), y dentro del la propuesta de Global Screening, una producción Creative Commons de Eguzki Bideoak realizada por Alberto Arce y Mohammad Rujailah: "To shoot an elephant". Contaremos con distintos invitados y se presentará la herramienta-web www.boicotisrael.net.
Toda la info y el documental en http://www.toshootanelephant.com/

lunes, 11 de enero de 2010

Africom, el último intento estadounidense de volver a colonizar el continente

http://www.rebelion.org/noticia.php?id=98432

Tichaona Nhamoyebonde
allAfrica.com

Traducido del inglés para Rebelión por Beatriz Morales Bastos


Los revolucionarios africanos tienen que dormir ahora con un ojo abierto porque Estados Unidos de América no se detiene ante nada en su intento de establecer Africom, un ejército estadounidense altamente equipado que residirá permanentemente en África para supervisar los intereses imperialistas estadounidenses.

A finales del año pasado el gobierno estadounidense intensificó sus esfuerzos por establecer un ejército permanente en África llamado Comando de África (Africom, African Command) como la última herramienta de la sutil recolonización de África.

Antes de que terminara el año pasado el general William E. Garret, comandante del ejército estadounidense para África, se reunió con los agregados de defensa de todas las embajadas africanas en Washington para vender a sus gobiernos la idea de un ejército estadounidense basado en África.

Los últimos informes de la Casa Blanca de este mes de enero indican que el 75% del trabajo del ejército se ha hecho a través de una unidad militar con base en Stuttgart, Alemania, y que el resto se dedica a conseguir un país africano que albergue al ejército y haga que las cosas se muevan.

Liberia y Marruecos se han ofrecido para albergar al Africom, mientras que la Comunidad de Desarrollo del África Austral (SADC, en sus siglas en inglés*) se ha cerrado a toda posibilidad de que alguno de sus Estados miembros albergue al ejército estadounidense.

Otros países han permanecido en silencio.

Liberia tiene una larga relación con Estados Unidos debido a su historia de esclavitud, mientras que el descarriado Marruecos, que no pertenece a la Unión Africana y no celebra elecciones, puede que quiera al ejército estadounidense para que éste le ayude a suprimir cualquier levantamiento democrático.

La negativa de la SADC es una pequeña victoria para los pueblos de África en su lucha por la independencia total, pero el resto de los bloques regionales de África tienen que llegar todavía a una postura común, lo cual es preocupante.

El propio Estados Unidos quiere un país más estratégico que Marruecos y Liberia ya que el ejército será el epicentro de influyentes, articuladoras y protectoras políticas estadounidenses económicas y exteriores.

El otro peligro es que el Africom abra África como un campo de batalla entre Estados Unidos y grupos terroristas antiestadounidenses.

El Africom no es ni más ni menos que una cortina de humo detrás de la cual Estados Unidos quiere esconder sus medios de asegurar el petróleo y otros recursos naturales de África.

Los dirigentes africanos no deben olvidar que Estados Unidos y Europa han utilizado una y otra vez la fuerza militar como el único medio eficaz de cumplir su agenda y de asegurar que los gobiernos de cada país están dirigidos por personas sumisas a la disciplina estadounidense.

Por el hecho de residir en África, el Africom garantizará que los tentáculos de Estados Unidos lleguen fácilmente a cada país africano e influyan en cada acontecimiento a beneficio de Estados Unidos.

Al albergar al ejército [estadounidense] África habrá subcontratado su independencia militar a Estados Unidos y habrá aceptado el proceso que inicia su recolonización a través de un ejército que puede contener cualquier intento por parte de África de mostrar su propia destreza militar.

La pregunta fundamental es: ¿quién quitará el Africom una vez se establezca? ¿Con qué medios?

Debido a su origen el Africom será técnica y financieramente superior a cualquier ejército de un país africano y marcará el paso para el cambio de régimen en cualquier país a voluntad [de Estados Unidos], y también dará profundidad, dirección e ímpetu al esquema estadounidense de explotación de recursos naturales.

No cabe la menor duda de que en cuanto el ejército [estadounidense] sea operativo en África se revocarán todos los logros de la independencia.

Si los actuales dirigentes africanos sucumben a los deseos de Estados Unidos y aceptan la operación de su ejército en África, constarán en los anales de la historia como la generación de políticos que aceptó que prevaleciera el mal.

Hasta William Shakespeare se retorcería en su tumba y exclamaría: “Os dije que para que triunfe el mal basta con que los hombres de bien no hagan nada”.

No debemos olvidar que los africanos, que todavía se resienten de la humillación, de la subyugación, de la brutalidad y del complejo de inferioridad provocados por el colonialismo, no necesitan que se les haga retroceder a otra forma de colonialismo, aunque sea sutil.

El Africom ha sido controvertido en el continente desde el mismo momento en que el ex presidente estadounidense George W. Bush lo anunciara por primera vez en febrero de 2007.

Los dirigentes africanos no deben olvidar que bajo la administración de Barack Obama la política estadounidense respecto a África y al resto del mundo en vías de desarrollo no ha cambiado un ápice. Sigue siendo una política militar y materialista.

Los altos cargos tanto de la administración Bush como de la de Obama argumentan que el objetivo principal del Africom es profesionalizar a las fuerzas de seguridad en países clave de toda África.

Sin embargo, ninguna de las dos administraciones trata de considerar el impacto del establecimiento del Africom sobre partidos y gobiernos minoritarios, y sobre dirigentes fuertes considerados infieles, ni si Estados Unidos utilizará Africom para promover a dictadores amigos.

Los programas de adiestramiento y de armamento, y la transferencia de armas desde Ucrania a Guinea Ecuatorial, Chad, Etiopía y al gobierno de transición en Somalia indican claramente el uso de poder militar para mantener la influencia [estadounidense] en los gobiernos de África, que sigue siendo una prioridad de la política exterior estadounidense.

Con la Revolución Naranja Estados Unidos llevó al poder a los actuales dirigentes de Ucrania y se les está dando carta blanca para suministrar armamento a los conflictos africanos.

Los dirigentes africanos deben dar muestras de solidaridad y bloquear todo movimiento por parte de Estados Unidos para establecer sus bases en la madre patria, a menos que quieran ver un nuevo asalto de la colonización.

Si se permite que el Africom establezca una base en África, Kwame Nkrumah, Robert Mugabe, Sam Nujoma, Nelson Mandela, Julius Nyerere, Hastings Kamuzu Banda, Kenneth Kaunda, Augustino Neto y Samora Machel, entre otros, habrán luchado las guerras de liberación para nada.

Miles de africanos que murieron en las cárceles coloniales y en los frentes de guerra durante las luchas de liberación habrán derramado su sangre por nada si África es colonizada de nuevo.

¿Por qué debería el grupo actual de dirigentes africanos aceptar sistemáticamente la recolonización cuando han aprendido tanto del colonialismo, el apartheid y el racismo? ¿Por qué no iba el actual grupo de dirigentes africanos a tratar a la administración estadounidense de igual a igual y decirle a la cara que no necesita un ejército extranjero ya que la Unión Africana esta preparando su propio ejército?

Los dirigentes africanos no necesitan profetas procedentes de Marte para saber que la fascinación estadounidense por el petróleo, la guerra contra el terrorismo y el ejército se centrará ahora en África después de la aventura en Iraq.

* N. de la t.: La Comunidad de Desarrollo del África Austral (Southern African Development Community, SADC) es una organización intergubernamental creada en 1979 cuya sede se encuentra en Gaborone, Botswana. Su objetivo es fomentar una mayor cooperación e integración así como la cooperación política y de seguridad entre 15 Estados del África austral (Angola, Botswana, Lesotho, Malawi, Mauricio, Mozambique, Namibia, República Democrática del Congo, Seychelles, Sudáfrica, Swazilandia, Tanzania, Zambia y Zimbabwe).

Tichaona Nhamoyebonde es un politólogo que reside en Ciudad del Cabo, Sudáfrica.

Fuente: http://allafrica.com/stories/printable/201001070715.html

ENLACES INTERESANTES

Aquí va una lista de enlaces interesantes, se nos olvidan muchos, suponemos, ¡mandad más!

www.lahaine.org/
www.rebelion.org
www.kaosenlared.net
http://www.nodo50.org/
www.anticapitalistas.org
www.desinformemonos.org
www.democracynow.org
www.casmadrid.org
http://madrid.antifa.net/
http://ateos.org/
http://www.stopthewall.org/
http://ilanpappe.com/
http://www.ecologistasenaccion.org/
http://www.europazapatista.org/
http://marxmadera.org/
http://www.antiterroristas.cu/
http://www.hispanocubana.com/index.php
http://www.coordinadorabolivariana.org/joomla/
http://www.sindominio.net/karakola/

viernes, 8 de enero de 2010

IDEA PARA QUIEN LA COJA AL VUELO 3

Querida Europa:
Proyecto de programa para tv

Idea
Los/as padres/madres de Europa, políticos y de otros ámbitos sociales, culturales y mitológicos, se reencuentran con su hija aquí y ahora, en el siglo XXI.

Sinopsis
De la mano de 13 personalidades históricas europeas indagamos sobre qué es Europa y en qué han cristalizado los sueños de los que nos precedieron en el camino. Se trata de poner en imágenes un diálogo sencillo, ameno y divulgativo, accesible a la inmensa mayoría, entre el ayer y el hoy. Padre/madre e hija vuelven a encontrarse después de muchos años de no saber nada el uno del otro. Memoria y actualidad, por fin, hablan cara a cara en lenguaje coloquial.

Formato
Documental dramatizado con actores y personajes contemporáneos. Capítulos de 25 minutos de duración grabados en escenarios reales: instituciones europeas, ciudades emblemáticas, universidades, centros de trabajo, etc.

Argumentos
Los padres políticos elegidos son: JEAN MONNET, economista, expresidente del Consejo Económico Europeo del Carbón y del Acero (CECA), y fundador del Comité para los Estados Unidos de Europa; JOHAN WILLEM BEYEN, autor del Plan Beyen que proponía la transformación de CECA en el Mercado Común Europeo; ROBERT SCHUMAN, la declaración Schuman, anterior a la constitución de CECA, abogaba por crear una comunidad económica entre Francia y Alemania; KONRAD ADENAUER, excanciller alemán impulsor decidido de la unidad europea; ALCIDE DE GASPERI, partiendo de la filosofía del documento realizado por Schuman, trabajó por una Europa más grande que incluyese a los países mediterráneos, y PAUL HENRI SPAAK, expresidente de CECA.

Pero la paternidad de Europa abarca más horizontes y su dimensión genética es más compleja y diversa.

Si nos adentramos en la mitología, el auténtico padre de Europa es AGENOR, quien tras el rapto de su hija por parte de Zeus mandó buscarla allá donde la tuvieran retenida contra su voluntad. Sería el primer episodio de la serie.

El cristianismo ha dejado su huella indeleble en la vitalidad europea. Desde la oscuridad de las catacumbas al Vaticano omnipotente, la figura de JESUCRISTO emerge como un símbolo inequívoco de sedimento cultural común y sentimiento compartido.

Otra estación de parada obligada es VÍCTOR HUGO. Adelantándose al futuro dejó escrito lo siguiente: “Llegará un día en que tú Francia, tú, Rusia, tú, Inglaterra, tú, Alemania, todas vosotras naciones del continente, sin perder vuestros rasgos distintivos y vuestra gloriosa individualidad, os fundiréis estrechamente en una unidad superior y constituiréis la fraternidad europea…”.

KARL MARX, con él la historia da un vuelco indiscutible, se somete a crítica todo el orden social vigente, la política deja de ser un asunto exclusivo de las elites, los trabajadores toman conciencia de sí mismos y de su fuerza… Con Marx, la Europa social empieza su andadura.

El espíritu de acogida y emprendedor que caracteriza a Europa puede resumirse en la figura de ALFRED NOBEL, un apellido que todos los años pronunciamos repetidamente como distintivo de nobleza, paz, adelanto científico y alta literatura. Es la Europa con vocación de progreso.

Y llegamos a una cima mundial e intemporal, una pincelada genial en calzoncillos, directa y llana, antifascista y visceral: PABLO PICASSO. Ahí está su Guernica, la Europa solidaria que se hace entender en cualquier idioma sin pretensiones hegemónicas.

Para despedir Querida Europa:, una madre, OLYMPE DE GOUGES. Estamos en plena Revolución Francesa, los hombres y los ciudadanos se conceden una declaración universal de derechos, que no es poco. Al calor de la fraternidad y de la solidaridad, la igualdad se abre paso. Olympe de Gouges da a luz la Declaración de los Derechos de las Mujeres. Las mujeres exigen derecho de voto, acceso a los cargos públicos…, en suma, que la igualdad sea real. De Gouges fue guillotinada en 1793. Mujer y Europa avanzan como la historia, a trompicones, entre contradicciones y retrocesos puntuales, pero avanzan. ¿Hacia dónde va Europa?

Comenzando por Agenor y concluyendo con Olympe de Gouges, el resto de los capítulos se alternan entre personajes políticos y no políticos.

Puesta en escena tipo
Nuestra/o madre/padre europeo escribe una carta que se inicia así, Querida Europa:. Aparece en rótulo el nombre del personaje. Mediante elipsis le hacemos viajar a la actualidad. Se nota que anda un tanto perdido. Alguien le ayuda a entrar en la Europa del siglo XXI. Visitamos una Europa que tenga relación directa o por contraste con nuestro personaje, por ejemplo, Marx recibiendo a una patera con inmigrantes, ¿todo ha cambiado para que nada cambie?, ¿esto es el progreso?; Jesucristo en un hipermercado, el templo de la modernidad consumista, ¡cielos!, ¿qué es esto?, etc. A través de textos y discursos propios de nuestro padre europeo conocemos su pensamiento sobre imágenes de hoy. El padre/madre se mezcla con gente de la calle y después contrasta sus puntos de vista con un personaje contemporáneo (Marx/Silvio Berlusconi; Jesucristo/Pedro Almodóvar…).

Terminamos con papá alejándose de Europa y regresando a su tiempo histórico.
Viramos a blanco y negro. En sus manos tiene varias fotografías en color de la Europa actual, de la hija que acaba de ver y besar en las mejillas. Créditos.

A modo de resumen
El gran público desconoce a los progenitores de Europa. Con Querida Europa: pretendemos que sepan de ellos/as y que los hagan suyos. Querida Europa: aspira a dotar de alma a la Europa en curso de la moneda única y a la que se vislumbra y aún está por hacer.

miércoles, 6 de enero de 2010

DESALOJO DEL PATIO MARAVILLAS

http://defiendelo.patiomaravillas.net/2010/01/05/no-desalojan-un-centro-social-%C2%A1el-patio-vive

No desalojan un Centro Social. ¡El Patio Vive!

Comunicado de la Asamblea del Patio Maravillas tras el desalojo de Acuerdo 8:

Lo que la policía ha desalojado hoy en Madrid no es solo un centro social ocupado. Es mucho más que eso: Han desalojado un taller de bicis, una asesoría laboral, un espacio para niños y niñas, una sala de ensayos. Un taller de idiomas, uno de arte, de cuentos, de video. Un laboratorio tecnológico. Un comedor, una cafetería.

Desalojan un espacio en el que se han realizado más de 1000 actividades puntuales, cientos de charlas, de conciertos, de proyecciones y debates. Un espacio por el que han circulado decenas de miles de personas. Desalojan el espacio que ha sido la sede durante dos años consecutivos del nodo local del Foro Social Mundial. Desalojan un espacio que cuenta con el apoyo de un centenar de entidades sociales, políticas y culturales.

Desalojan también a una comunidad de gentes de esta ciudad que se ha organizado y ha abierto espacios para que otros puedan hacerlo. Que ha lanzado campañas. Que ha defendido iniciativas comunes contra la privatización de la sanidad, de la educación, de la cultura. Que ha puesto contra las cuerdas y ha visibilizado los Centros de Internamiento para personas migrantes en nuestra ciudad. Que ha luchado contra la privatización de la cultura. En fin, que ha ejercido la ciudadanía de forma activa.

Para desalojar eso creían necesario desplegar un montón de lecheras y varias decenas de agentes que han cortado el acceso a todas las calles adyacentes a la calle Acuerdo y al Patio. Como si se tratara de una escena de guerra, avasallando a los vecinos y vecinas (avasallar: sujetar, rendir o someter a obediencia). Han intentado imponer esa obediencia mediante el estado de sitio en el barrio. Pero ni siquiera así van a conseguirlo. Paradojas de la labor policial: todo ese despliegue para luego esperar hasta que la mayoría de la gente saliera del Patio para ir a trabajar y y asaltar a una de esas personas cuando salía por la puerta. Así de “sencillo” ha sido el desalojo del Patio. Todo ese despliegue cuando ahí no había ningún peligroso delincuente, cuando no se ha producido ningún tipo de choque físico entre la policía y quienes allí estábamos defendiendo el Patio. Todo ese despliegue y, sin embargo, ingenuos, no saben que así no logran desalojar lo que el Patio significa, lo que el Patio es.

De todo eso que desalojan hoy dos años y medio de intentos legales e ilegales, de amenazas y denuncias, lo único con lo que se quedan es con las paredes, los muros y las escaleras. No nos engañamos, sabemos que eso es mucho, porque esas paredes, esas escaleras y ese suelo le son devueltos a alguien que los debió haber perdido hace mucho tiempo. Leopoldo Arnáiz. Eso es lo que perdemos hoy. Eso es lo que nos quitan. Eso es lo que le roban a la ciudadanía de nuestra ciudad.

Pero tampoco somos ciegos. Lo que nos quitan es TAN SOLO eso. No nos quitan el taller, no nos quitan la asesoria, ni los talleres, ni el cine. Nada de eso nos quitan, No nos quitan las cientos de personas y colectivos que de forma activa han expresado su solidaridad estos días, nos han ayudado, aconsejado. Que nos han escuchado y cuestionado.

¿Por qué? Porque todo sus esfuerzos legales e ilegales, todo su despliegue policial, no detienen las iniciativas sociales en esta ciudad. No porque en el Patio sepamos algo que el resto ignore. No porque seamos más listos que nadie. Al contrario, porque sabemos lo que toda la ciudadanía sabe. Que no hay forma de vivir con dignidad si no es colectivamente. Si no es conquistando y defendiendo nuestros derechos.

La alternativa, hoy más que nunca, es asumir la destrucción de todo lo que nos es común.

Aquellos que nos desalojan dicen que estamos en crisis y que son ellos los que la están resolviendo, ¿cómo? ¿Destruyendo los espacios que pueden defender a la sociedad contra la crisis? ¿Que intentan recomponer un mínimo hilo social? ¿Cómo aceptar el mandato de aquellos que ante las crisis nos venden cinisimo, oportunismo y miedo? ¿Cómo no denunciar a las administraciones públicas que han hecho posible este desalojo: a la Delegación del Gobierno del PSOE, por llevar a cabo un desalojo que sabían que iba a causar un mal mayor al barrio que el bien que le podía reportar al propiestario del edificio; a la Comunidad de Madrid del PP de Esperanza Aguirre, cómplice de todos los demanes urbanísticos, corruptelas y demás; al Ayuntamiento de Madrid del PP de Gallardón, por su cobardía a la hora de afrontar el porceso de diálogo iniciado con nosotros, por no apostar decididamente por escuchar las demandas ciudadanas, y por imponer un modelo de ciudad que nos desagrada profundamente?

Por eso no vamos a detenernos. Porque sabemos que la solución a esta crisis económica, social y política está en otro sitio. Está en la gente, en la ciudad que se respira por abajo. Está en la defensa apasionada de cualquier espacio creado para que la vida común pueda desplegarse.

Por eso el Patio no está muerto. Ni va a estarlo.

Permanezced en sintonía. Aún queda mucho partido.

lunes, 4 de enero de 2010

IDEA PARA QUIEN LA COJA AL VUELO 2

Vientos contrarios
Proyecto de serie documental para tv

A grandes preguntas, respuestas plurales. Si todos diéramos las mismas respuestas, acabaríamos de un plumazo con las grandes preguntas. La vida es la mayor de las preguntas posibles con millones de potenciales respuestas.

Idea
A todos nos habitan graves interrogantes de solución incierta claves en el devenir del ser humano y a los que respondemos individualmente de manera muy dispar. Salimos con vientos contrarios al encuentro de esos pensamientos ocultos vampirizados por el satu quo acerca de asuntos tan vitales e imperiosos como la felicidad, la libertad o el éxito en lugares insólitos: un psiquiátrico, una cárcel o un refugio de indigentes. Ilustramos cada capítulo con frases célebres y una escueta reseña de sus autores.

Declaración de intenciones
No estamos ante un programa espectáculo de sucia realidad o de corazones blandengues y vanidosos. Nuestra propuesta se fundamenta en la sencillez y profundidad de hacernos las mismas preguntas que nos muerden las entrañas a todos, esto es, las grandes preocupaciones que recorren la historia de la Humanidad por encima de credos e ideologías y fuera de intenciones éticas o moralistas. Pero no buscamos respuestas definitivas y menos aún discursos sesudos de expertos o declaraciones ocurrentes de personajes de notoriedad pública.

Queremos dar protagonismo a ciudadanos corrientes y gente contracorriente, sin aditivos ni colorantes, o sea, a pelo, dicho a la pata llana. Vamos a conocer qué opinan de la libertad los que están privados de ella. A desvelar qué tienen que decirnos de la felicidad los que sufren en sus propias carnes el estigma social de su ausencia. Y a indagar en las almas en pena a qué suena eso del éxito, un valor intangible al que la mayoría desea tocar sin saber dónde se encuentra ni el precio de su hipotético disfrute. Contamos con más preguntas importantes, más protagonistas inéditos, más situaciones poco o nada tratadas en los medios de comunicación y más escenarios no habituales como platós televisivos. Entre el tema a debate y los contertulios habrá una disonancia o contraste manifiestos para despertar con un puñetazo la libido acostumbrada a lo de siempre del telespectador medio de nuestros días (ejemplo: libertad y reclusos.).

Vientos contrarios pretende ocupar desde la sinceridad de su ideario un tiempo audiovisual que marque diferencias sustanciales en el entorno de la actualidad no inmediata con ingredientes muy ecológicos, saludables y económicos: lo auténtico, lo espontáneo y lo razonable. Nada menos, pero nada más.

Descripción del formato

Título de la serie: Vientos contrarios.

Títulos alternativos: Mar de fondo, Contradicciones o Alrededores.

Duración: 25 minutos por capítulo.

Periodicidad: Semanal. Primera entrega de 13 capítulos.

Contenidos
● Cabecera, sintonía original y titular por capítulo.
● Una localización, y dentro de ella, tres escenarios para dar variedad visual al programa. Al menos, uno de ellos será en exteriores.
● De 8 a 12 invitados para ofrecer sus opiniones sobre el tema central del capítulo. De esta forma conseguiremos amena controversia y ágil movimiento de planos en edición.
● Después de la cabecera, el titular del capítulo irá sobre una primera imagen impactante ajena al contexto regular del programa: una declaración rompedora, un diálogo fuerte, la imagen surrealista de un invitado o similares.
● Las cortinillas con la breve semblanza en off de los autores de las frases célebres nos introducirán en los distintos escenarios elegidos. Sobreimpresión de los pensamientos mientras avanzamos imágenes de la localización del capítulo.
● A los invitados se les leerá cada frase elegida para incentivar la reflexión personal y el contraste de pareceres ordenado.
● Recogeremos opiniones individuales ad hoc y algunas intervenciones en coloquio.
● La edición será libre, intercalando imágenes según necesidades narrativas del guión.
● Créditos.

Argumentos por capítulo

1La felicidad
HOSPITAL PSIQUIÁTRICO Ó UNIDAD DE SALUD MENTAL
Jorge Luis Borges: “He cometido el peor pecado que uno puede cometer: no he sido feliz.”
Aristóteles: “La felicidad consiste en hacer el bien.”
Ingrid Bergman: “Para ser dichosa basta con tener salud y mala memoria.”

2 La vida
RESIDENCIA DE LA TERCERA EDAD Ó ANCIANOS EN UN CENTRO DE DÍA
John Lennon: “La vida es aquello que te va sucediendo mientras tú te empeñas en hacer otra cosa.”
Víctor Hugo: “Sólo viven aquellos que luchan.”
San Juan de la Cruz: “Me parece que el secreto de la vida consiste simplemente en aceptarla tal cual es.”

3 El dinero
POBLADO CHABOLISTA Ó BARRIO DEL EXTRARRADIO
Voltaire: “Cuando se trata de dinero, todos son de la misma religión.”
Confucio: “Algún dinero evita preocupaciones; mucho, las atrae.”
Robert L. Stevenson: “El precio que tenemos que pagar por el dinero se paga en libertad.”

4 El trabajo
FACULTAD UNIVERSITARIA U OFICINA DE EMPLEO
Oscar Wilde: “El trabajo es el refugio de los que no tienen nada que hacer.”
San Jerónimo: “Trabaja en algo para que el diablo te encuentre siempre ocupado.”
Ronald Reagan: “Recesión es cuando tu vecino se queda sin empleo; depresión es cuando lo pierdes tú.”

5 La soledad
UNA PEÑA DE AMIGOS, UN CLUB DE FANS U OCIO Ó UN EQUIPO DEPORTIVO
Antonio Machado: “Un corazón solitario no es un corazón.”
Joseph Conrad: “Vivimos como soñamos: solos.”
Henry D. Thoreau: “No encontré nunca un compañero más sociable que la soledad.”

6 La muerte
CENTRO DE EMERGENCIAS SOCIOSANITARIAS Ó PARQUE DE BOMBEROS
Quevedo: “Mejor vida es morir que vivir muerto.”
Woody Allen: “No es que tenga miedo de morir. Lo que no quiero es estar allí cuando ocurra.”
Marco Aurelio: “Morir no es otra cosa que cambiar de residencia.”

7 La libertad
CÁRCEL
Henrik Ibsen: “La lucha por la libertad es la esencia de la misma libertad.”
Camilo José Cela: “La libertad es una sensación. A veces puede alcanzarse encerrado en una jaula, como un pájaro.”
George Orwell: “Si la libertad significa algo, es el derecho de decir a los demás lo que no quieren oír.”

8 La justicia
ASOCIACIÓN DE VÍCTIMAS DEL TERRORISMO Ó DE MEMORIA HISTÓRICA
Platón: “Yo declaro que la justicia no es otra cosa que la conveniencia del más fuerte.”
Calderón de la Barca: “Nada me parece justo en siendo contra mi gusto.”
Miguel de Unamuno: “La última y definitiva justicia es el perdón.”

9 La amistad
ASOCIACIÓN DE SEPARADOS Y DIVORCIADOS
Napoleón: “Nunca sabréis quienes son vuestros amigos hasta que caigáis en la desgracia.”
Séneca: “Sabed que cuando uno es amigo de sí mismo, lo es también de todo el mundo.”
Ramón y Cajal: “Nos quejamos de los amigos porque exigimos de ellos más de lo que pueden dar.”

10 El éxito
REFUGIO DE INDIGENTES
Brigitte Bardot: “He tenido éxito en la vida. Ahora intento hacer de mi vida un éxito.”
John D. Rockefeller: “A menos que creáis en vosotros mismos, nadie lo hará; este es el consejo que conduce al éxito.”
George Bernard Shaw: “El éxito encubre mil desaciertos.”

11 La violencia
ORGANIZACIÓN NO GUBERNAMENTAL DE ÁMBITO INTERNACIONAL Ó ENTE DE SOLIDARIDAD
Martin Luther King: “La violencia crea más problemas sociales que los que resuelve y, por tanto, no conduce nunca a una paz permanente.”
Bertolt Brecht: “Sólo la violencia ayuda donde la violencia impera.”
Gandhi: “Para una persona no violenta, todo el mundo es su familia.”

12 El placer
ASOCIACIÓN DE DISCAPACITADOS FÍSICOS
Martín Lutero: “Quien no ame el vino, las mujeres y las canciones, será un estúpido toda la vida.”
Cesare Pavese: “Nadie nos dijo que veníamos a gozar de esta vida.”
Epicuro: “Busca el placer que no venga seguido de ningún dolor.”

13 La tolerancia
COMUNIDAD DE ETNIA GITANA Ó DE INMIGRANTES
Dostoievski: “Sólo por el respeto de sí mismo se logra el respeto de los demás.”
Fernando Arrabal: “Los fanatismos que más debemos temer son aquellos que pueden confundirse con la tolerancia.”
Edmund Burke: “Hay un límite más allá del cual la tolerancia deja de ser virtud.”

IDEA PARA QUIEN LA COJA AL VUELO

Palabras al aire
Proyecto de serie documental para tv

El cielo está lleno de palabras dichas al aire que nunca escuchamos y de personajes sencillos cuya presencia barremos
con el viento de la indiferencia.

Idea
Dos personas anónimas, un contexto compartido y opiniones encontradas desde el respeto mutuo. Un diálogo libre e inédito sobre problemas de rabiosa actualidad y conflictos vitales de siempre.

Declaración de intenciones
Creemos en la palabra y el diálogo, palabras de ida y vuelta, palabras dichas sin tapujos ni presiones y palabras, antes que nada, para ser escuchadas con atención. Creemos en el valor intrínseco de la discrepancia sin hacer sangre del prójimo. Creemos en el diálogo con argumentos como puente de entendimiento para disensos que no se acantonan en el radicalismo a ultranza. Creemos en Palabras al aire como escaparate de personajes anónimos que no andan tras la publicidad gratuita del esnobismo de los reality shows.

Consideramos que sigue siendo válido el aforismo de que hablando se entiende la gente, aunque no necesariamente haya que claudicar ante el discurso del otro. La única senda razonable es no imponer nuestro particular punto de vista porque sí o por modas bastardas. Cruzarse en el camino es admitir la distancia que nos puede separar sin rechazar la comunidad mágica alrededor de la palabra expresada.

La verdad reside en lo plural y no en la mera teoría, se va construyendo al andar. Existen tantos itinerarios desconocidos como personas de carne y hueso, trayectos que navegan por el río de la vida y a los que el trasiego cotidiano impide entrar en contacto directo. Vidas paralelas que jamás se encontrarían en el aquí y ahora del travestismo vacío.

Palabras al aire pretende convertirse en un cruce de miradas y opiniones que reúna esos viajes individuales y dispersos en un espacio íntimo e inédito donde puedan explayarse a fondo acerca de los más variados asuntos de la crónica social y de las profundidades filosóficas atrapadas en el silencio que nos impone la velocidad supersónica del tiempo que nos ha tocado habitar.

En uno más uno se concentra la idea fuerte donde está depositada toda la esencia conceptual del programa: reflexiones en voz alta del yo insólito o reprimido por diversas circunstancias y avatares, búsqueda del diálogo auténtico y sincero y respeto por la diferencia a través de la palabra partiendo de un lugar común que sirva de lazo de encuentro entre dos personalidades o caracteres singulares que difícilmente habrían concertado cita por sí mismos para hablar de la vida a cara descubierta en toda la extensión de la palabra vida.

Descripción del formato

Título de la serie: Palabras al aire.

Título alternativo: Cruce de palabras.

Duración: 10 minutos por capítulo, permitiendo adaptaciones ágiles hasta 25 minutos.

Periodicidad: Semanal. Primera entrega de 13 capítulos.

Contenidos
● Cabecera general y titular por capítulo.
● Breve presentación sin off de los invitados, con apuntes personales de lo que a priori los une y diferencias de puntos de vista que animarán la controversia.
● Utilizaremos primeros planos y planos-detalle de gestos peculiares de ambos contertulios, tanto en el uso de la palabra como en la escucha durante la exposición del otro personaje.
● Incluiremos imágenes de objetos relacionados con la temática general a desarrollar y del escenario elegido para la conversación.
● Destacaremos alguna frase corta en sobreimpresión especialmente significativa.
● El estilo general será coloquial con un matiz de confesión personal y lirismo poético.
● Como cierre o principio insertaremos una sentencia de algún autor famoso que introduzca o resuma el sentimiento del capítulo en cuestión.
● Créditos.
La exposición no será secuencial sino que se irán imbricando los apartados reseñados ad lib, según necesidades narrativas de un guión abierto y dinámico.

Sinopsis por capítulo

1 Saber más no tiene edad
Un aula universitaria y dos alumnos en su primer año de carrera: un joven estudiante en sus comienzos y un anciano de vuelta de todo. ¿Dónde empieza y termina la vida?

2 Tradición y modernidad
El pueblo natal, el agricultor que se quedó y el emigrante que buscó nuevas alternativas en la gran ciudad. Lo rural y lo urbano; las raíces familiares y la pérdida de identidad en el cosmopolitismo del siglo XXI.

3 Malos humos
El bar de la esquina, un fumador empedernido y un exfumador frente a frente. Los difusos límites de la tolerancia y la intransigencia.

4 Amor, sexo y virginidad
Un dormitorio y dos mujeres, una joven y moderna con varias relaciones, la otra casada y clásica de única pareja, sentadas en la cama charlando sobre sexo y amor. La virginidad como mito o como principio irrenunciable.

5 Soledad sí, soledad no
Un edificio en construcción y dos jóvenes de nuestro tiempo hablan de proyectos diversos: vivir solo o vivir en compañía, en pareja u otro tipo de convivencia. Independencia y libertad; seguridad y compromiso.

6 En cuerpo propio
Un quirófano y dos formas de entender el propio cuerpo: una mujer operada de cirugía estética y otra feliz dentro de su piel. Ser lo que queremos o querernos como somos.

7 ¿Todo por nada?
En un poblado chabolista asistimos a un diálogo entre un experimentado/a activista de una ONG laica internacional y un misionero/a veterano dedicado a tareas sociales en España o el extranjero, ambos con experiencia en proyectos de desarrollo. ¿Significan lo mismo solidaridad y caridad?

8 Convivir en democracia
En el Congreso de los Diputados escuchamos un original diálogo entre un franquista de toda la vida y un comunista aún fiel a su ideario político. ¿Son compatibles igualdad y libertad?

9 Utopía y propiedad privada
Un chalet lujoso y una conversación poco menos que surrealista entre un okupa y un vendedor inmobiliario de pisos de alto standing. Lo público y lo privado.

10 Ecología eres tú
Dos en la carretera, un ciclista y un conductor que no deja su coche por nada del mundo: razones encontradas en movimiento. Naturaleza frente a tecnología.

11 El último viaje
Un cementerio como metáfora de la muerte da cobijo a formas dispares en apariencia de enfrentarse a ella: un enterrador con largos años de servicio y un novillero en busca de gloria. Lo vulgar y lo heroico.

12 La locura de la felicidad
Un banco de la calle en mitad del silencio de la noche, un indigente y un psiquiatra meditando sobre la felicidad y la vida. Éxito y fracaso.

13 Lo nunca visto
Un cabaret de lujo, un ciego de nacimiento y una exuberante stripper nos hablan de su vida interior. Realidad y apariencia.